《礼记·礼运》解读：大道之行天下为公

【原文】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养……是谓大同。——《礼记·礼运》

【白话释义】当那圣明的大道畅行于天下的时候，那天下便是那天下人所共有的（而不为那一家一姓所私）。人们选拔那贤德之人、举用那有才能之士，讲究那诚信、修习那和睦。所以那时的人们不只是亲近尊敬自己的双亲，也不只是疼爱抚育自己的子女，而是能使那天下的老人都能得其所终、安享天年，使那壮年的人都能有那施展其才能与那用处的地方，使那幼小的人都能得到那抚育成长，而那无妻之矜、无夫之寡、无父之孤、无子之独以及那身有残疾之人，也都能够得到那应有的赡养与照顾……这样的一种理想的社会，便称之为那"大同"。

"天下为公"与那"大同"的理想，出自儒家重要经典《礼记·礼运》篇，是那中国先贤所描绘的、那关于一个理想社会的最光辉、也影响最深远的蓝图，千百年来，一直是那中华民族对那美好社会那最崇高的向往与那最执着的追求的一个精神原点。据《礼记·礼运》记载，那段著名的论述，是那孔子在参观那鲁国祭祀用的那宗庙（蜡祭）之后，对那弟子言偃（子游）所发的那一道感慨，孔子在那感慨之中，描绘了那上古那"大同"之世的美好景象，并与那当时那礼崩乐坏、"大道既隐"的现实相对照。那孔子说：当那圣明的大道畅行于天下的时候，那天下的政权与那财富，便是那天下人所共有的，而非那一家一姓之私（"天下为公"）；那为政者选拔任用那贤能通达之人（"选贤与能"），以那诚信相待、以那和睦相处（"讲信修睦"），而那社会之中的人们，也不再只是那"亲其亲"（亲近自己的双亲）与那"子其子"（疼爱自己的子女），而能推己及人地去亲爱那天下人之亲、去养育那天下人之幼，从而使那"老有所终"（老人皆有所养而安享其终）、"壮有所用"（壮者皆有事可做、有才可施）、"幼有所长"（幼者皆得抚育成长），乃至那"矜（鳏）、寡（丧夫）、孤（失父）、独（无子）废疾者"这些世间最孤苦无依的人，也都"皆有所养"、都能得到那社会的关怀与那赡养，各得其所、各安其生——孔子把这一个那样美好而健全的社会，称之为那"大同"，并说那谋略（"谋闭而不兴"）、那盗窃乱贼（"盗窃乱贼而不作"）、那门户（可以"外户而不闭"）等事，在那大同之世都自然会消弭，而那大同的社会，也正是那他所梦寐以求的最高理想。这一段那一气呵成、气势宏大的描绘，把那"天下为公"的胸襟与那"老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养"的大同蓝图，写得那样地完整而动人，千百年来，一直是那中国乃至那东亚那关于一个理想社会之构想的最经典的原典式的表达。

理解这一"大同"理想，须把握其在那中国思想史上那极为崇高的地位与其那历久弥新的生命力。其一，它那最震撼人心、也最超越当时的那一句"天下为公"，把那"公"（公正、公共、为天下人谋）与那"私"（一家一姓、一己之私）截然对立起来，鲜明地提出那政权与那天下应当为那天下人所公有、所共享，而非那少数人那家天下的私产——这一份"公天下"而非"家天下"的超越性构想，在那个多是那君权世袭、家国不分的历史时代，实具那样石破天惊的进步意义，而其以那"天下人之利"为那根本的那份胸怀，也使它成为那后世那无数志士仁人追求那公平、正义与那公天下的社会理想时，那最早也最光辉的思想源头，从古到今，那句"天下为公"更一直是那中国人向往那公平公正社会时最响亮的口号之一。其二，那"老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养"的一段，更是那中国先贤那对那社会保障与那全体民众之福祉的最早、最光辉的构想：它不只关怀那强健顺遂者，更把那世间的孤苦无依、老弱病残者都纳入那"皆有所养"的保障与那关怀之中，使社会中的每一个人——无论是那老、那壮、那幼，还是那鳏寡孤独废疾者——都能各得其所、各安其生，不使一人那流离失所、无依无靠，这种对那全民福祉与那社会底层的深挚关怀，体现了一种那样伟大的人道主义的光辉与那对那公平正义社会的深切向往，是那"天下为公"那博大的胸怀在那一具体的社会制度与那福祉上的那美好的实现。其三，这一"大同"理想的提出，其意义尤在那不仅仅是那一个空泛的幻想，而是那寄托了那中国古人对那美好社会那最执着的期许与那最为那后代所向往的"良心活"——它千百年来，一直那样地鼓舞着那无数志士仁人，从那"天下为公、选贤与能"到那"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"的一脉相承的社会理想，都是那"大同"梦想那在不同的时代里一次次的回响与那实践，直到今天，那句"天下为公"与那追求那公平正义、那老有所养、幼有所教的美好社会的理想，依旧那样深刻地激励着那世世代代的中国人，去为那建设一个更公平、更温暖、更美好的社会而不懈地努力。

"天下为公"与这"大同"理想给我们的启示，首先在于它启示我们要怀有那样一份"公天下"的广阔胸怀与那一己那超越于那私利之上的担当：一个真正美好的社会，不应是那"天下为私"、为一己一家之利而斤斤计较的，而应当是那"天下为公"、以那天下人之利与那公平正义为本的——这启示我们，无论为那政治还是那处世做人，都当有那么一种超越那狭隘的一己之私、心系那他人与社会之公的大局观与那担当，把那"公"字常记心头，多为那他人、那集体与那更大的善多想一分、多做一分。其次，那"老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养"的蓝图，更启示我们对那社会中的每一个人——尤其是那老弱病残、孤苦无依者——都当有一份那深挚的关怀与那责任感，懂得去那扶助那弱者、那关爱那孤寡、那善待那老人与那孩童，让我们所处的那一方社会，能因那彼此的关怀与那互助，而逐渐地接近那样一个"不使一人有所失养"的美好而温暖的样子；而在我们自己的那家庭与那日常之中，若能由那"亲其亲、子其子"，进而推及那天下人之亲幼，多一分那推己及人的仁爱，那社会的风气与那人与人之间的温度，便也会在那一份份身边的小善之中，渐渐地暖起来。其三，这一"大同"理想更启示我们：即便那美好的"大同"之境，在那一时之间或那历史的长河中，往往那样地难以完全实现、甚至那样地遥远，然而我们却不可因那路远而不移其志、不蹈其径——那对那公平、那正义、那温暖与那美好社会的向往与那不懈的追求本身，便是一股那样宝贵而能照亮那前路的力量，正是千百年来那一代代人对那"天下为公"与那"大同"理想的守望与那求索，才一笔一笔地推动着那人类社会向着那更公平、更温暖、更美好的方向一程一程地前行。愿我们都能从那《礼记·礼运》"天下为公、天下大同"这千古理想之中，涵养那样一份超越私利、心怀天下的胸襟与那兼济苍生的情怀，既于那日常之中多行那份推己及人的仁爱与那扶弱济困的善举，也永葆那样一份对那公平、正义与那美好社会的向往与那求索之心，让我人所在的那一方的天地，都因那胸怀之公与那仁爱之厚，而一步步地趋向那"老者安之、少者怀之、有情人皆有所养"的那样温暖而美好的"大同"之境。