《论语·颜渊》解读：己所不欲勿施于人

【原文】仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。"——《论语·颜渊》

【白话释义】仲弓（冉雍，孔子弟子）问（什么是）仁（如何行仁）。孔子说："（平日）出门（会客）时，（恭敬得）如同（去）见（那）大宾（尊贵的宾客）一般；（役使/对待）百姓（或用人）时，（谨慎得）如同（去）承（承担/主持）（那）大祭（重大的祭祀——祭礼，须恭敬谨慎）一般。（凡是）自己（所）不（想）欲（要不想要的）（事），（就）不要施（加）于（别）人（身上）。（这样，）在邦（在（诸侯的）邦国/在朝任职）之中（便）无怨（没有人怨恨我），在家（在（卿大夫的）采邑/在家）之中（也）无怨（没有人怨恨我）。"仲弓说："我（雍，仲弓名雍）虽然不聪敏（不敏），（也）请（让我）事（事——奉行/按照）（这您的）话（斯语，这些话）去做（请事斯语矣）。"

"己所不欲，勿施于人"出自《论语·颜渊》（仲弓问仁章），是孔子回答弟子仲弓（问仁）时所说的话，也是中国历史上流传最广、影响最为深远的人际（相处）黄金法则之一（被后人（与《圣经》中"你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"的"己所欲施于人"并提，被称为东方的"道德金律"））。这句话（"己所不欲，勿施于人"——自己不想要的，不要强加（施加）给别人），深刻地揭示了儒家"推己及人""将心比心"的为仁（恕道）之方，千百年来一直是中国人处理人际关系（待人接物）、培养仁德（恕道）的经典准则，也被视为（处理人与人、国与国关系时）最朴素而普适的道德原则。

对这段话的理解，需把握其（为仁的）整体内涵与"己所不欲，勿施于人"的核心要义。其一，（孔子回答仲弓问仁，先言其"敬"：）"出门如见大宾，使民如承大祭"——（出门（与人相接）时）要恭敬（庄重）得如同去见（那）尊贵的宾客（"见大宾"——见贵宾时的那份恭敬有礼，引申为（日常待人时）常存恭敬（不轻慢）之心）、（使民/用人（役使百姓（此处"民"或泛指（所役使/任用之人））时）要谨慎（庄重）得如同"承大祭"（主持（承担）重大的祭祀（祭礼（古人视祭祀为至重至严之事，主祭者须（极）虔诚庄敬（恭敬谨慎））那样（慎重（不轻率、不草率（地役使（使唤）人）））——（行仁）先要有那份（恭敬庄重、敬人慎事（敬畏）的）态度（仁者爱人，其（待人）当有敬（恭））；其二，（孔子再言其"恕"——那（为仁）的核心：）"己所不欲，勿施于人"——（凡是）自己（所）不想要（不愿意（承担（接受）、感觉到（痛苦不快））的（事（物）），就不要施加（强加）于别人（身上）：我不能（不希望（自己）遭受的（苦痛（屈辱、不便、伤害等）），也不能（强）加于别人——以己度人（将自己（的所恶）推及他人（知人之所恶））、将心比心（设身处地地为（他人）着想），（是）"恕"（推己及人）之道，也是（为仁（恕））最基本的（下手）处（因为（如果）我不欲（不想要）的（痛苦（不义）），却施之于人，便是（对人之）不仁（不义）；（所以）能"己所不欲，勿施于人"（不把自己不要的（痛苦）强加于人），便是（在待人上）行仁（恕道）的实际（表现））；其三，（孔子（最后）以其（效果）收束：）"在邦无怨，在家无怨"——（做到（以上）敬（出门如见大宾、使民如承大祭）与恕（己所不欲勿施于人）的话，）无论在（出仕任职的）邦国（朝廷）之中、还是在（居家的）家（族乡里）之中，都（能）"无怨"（无（人）怨（恨（自己））——即（能）得（人之）心（不招人怨（恨）），（因）待人（能）敬（恕），（自然）上下（左右）无怨、人（皆）不怨（我）（为仁（敬人恕人）的结果，便是（与人和睦、）无怨于人（而（众人）/不怨（我）））。仲弓（听了孔子（这敬、恕、无怨的）为仁之教后）说："雍（我）虽然不聪敏（不敏，谦辞），（也愿）请（让）我（按）您（的）话（去做）事（奉行）之"（——表示（仲弓）愿（身体力行之）奉行（孔子的）教诲）。孔子此答（仲弓问仁），以"出门如见大宾，使民如承大祭"（敬）、"己所不欲，勿施于人"（恕）、"在邦无怨，在家无怨"（无怨之效）三者（层次井然地）指陈（了）那"为仁"（之方）：由（内心之）敬（恭）而（发为待人）之恕（将心比心）、而（得）无怨（和）之效（为仁之道，不外乎（以敬存心、以恕待人，则自能（上下无怨、与人和睦相处））——其中那"己所不欲，勿施于人"，（是孔子）从"恕"（推己及人）的角度（对"仁"（如何待人）所作的最凝练的）阐释（那（将心比心、不把自己所不欲强加于人的）恕道，正是（具体而切实可循的）为人之仁（的下手处））。

这段话的精髓，在于它（以"己所不欲，勿施于人"为核心）揭示了儒家"恕"（推己及人、将心比心）这一（处理人际关系最根本的）道德原则与（那）仁爱（仁者爱人）精神的（实践）要义。孔子（在与弟子（仲弓等）论"仁"时）多次（以不同方式）阐发"仁"，而其（在与仲弓言（及于贡问"一言而可以终身行之"时答"其恕乎！己所不欲，勿施于人"（同篇/《卫灵公》篇）亦））将这"己所不欲，勿施于人"（作为（恕道之）实践仁（德）的（最重要的）一言/准则）反复申说——因为它（最能体现儒家那"推己及人"（以己（之心）度（人之心））的思维方式与那（仁者爱人（由爱己/知己（之所欲、所不欲）而推及爱人（知人所欲、所不欲））的）根本精神：人同此心（自己所不想要的（痛苦屈辱等），推知别人（也）不想要，故不施之于人（己所不欲勿施于人）），由此（将心比心地）尊重（体恤）他人（不从（一己所好所恶）出发（强加（于人）、漠视（他人）），而能（设身处地）为（他人）着想），便是那（待人最根本的）仁恕（之道）（这"己所不欲，勿施于人"的恕道，是儒家"仁"（爱人）精神在（人际相处）中最切实可循（也最普适）的（实践）准则——它不（要求）人（先）做（多）高（的）事，只须（在待人时）时时（以己度人、将心比心）地"勿施于人"（不把自己所不欲（不愿承受的痛苦、不公）加诸他人），便是在（日常）行仁（为仁之道，恰（就在这）推己及人的（一件件）小事之中））。这（"己所不欲勿施于人"的）恕道（作为儒家（乃至（影响深远的）中国（传统）道德中最重要的）道德金律），千百年来一直是中国人（待人接物、处世立身）那（推己及人、将心比心、己所不欲勿施于人）的道德准则，也（因其所蕴含的普世价值）而被（广泛）视为（处理人际（以及国际（关系））、寻求（共存）的一种（超越（时代（地域）的）普适道德原则）。

这段话给我们的启示，深刻而恒久。它教给我们（一条）待人（处世最朴素也最根本的）的准则（——"己所不欲，勿施于人"）：在处理（与（他人）的关系（家人（朋友、同事、乃至素不相识的（人））时，要时时（设身处地）"将心比心"——在（想说（做）某些话（事）（有可能（给他人）带来不快（不便、伤害（屈辱））时），先（想一想）"如果（是）我（自己）面对（这）这样的（话（事），我（愿意吗）想不想（承受）？"——（凡是）我自己都不愿意（承受）的（痛苦（屈辱、伤害、不便、不公），就（一定）不要（以同样（的）方式）施加（于）别人（身上）（己所不欲勿施于人）——以（这种）推己及人（将心比心）的（同理）心去待人（尊重（体谅（他人）），便能（避免）许多（因自私（只顾自己、不顾他人）而生的）冲突（伤害），与人（和）睦相处（这正是（为人（处世）一种（重要的）修养与智慧：能"己所不欲勿施于人"（懂得设身处地、尊重他人（感受（权利））的人，自能（赢得）人心、与人（和）谐共存）；它（还）启示我们：（行）仁（爱人）不在（遥远）高处，而（正在）这（日常待人（将心比心）的）细微（处）：（那）（孔子（仲弓所问的）"仁"（及那（出门如见大宾的）恭（敬）、（使民如承大祭的）谨（慎）），（归根结底）都体现在（待人时）是否（存）敬（心）与（行）恕（道）——于（与人（相交）时）常存（一份）恭敬（庄重、不轻慢、尊重他人）之心（如见大宾般（敬人）），于（使用（使唤（麻烦））他人（时）常存（一份）慎重（体恤、不轻率（加重他人负担））之心（如承大祭般（慎事）），是（那）敬；而（时时以己度人、己所不欲勿施于人（不强加）），是（那）恕——（日常）（在邦在家，但凡能（以）敬（恕）待人（将心比心、敬人慎事）的人，自能（上下左右）无怨、（与人）和（睦相处（在家庭（职场、社群）中（都能）赢得（尊重与）和谐））；愿我们都能（把）"己所不欲，勿施于人"（这推己及人（将心比心）的恕道）铭记（于心、践行（于）日常（的待人接物之中），以恭敬之心待人、以体恤之心恕人，多一分将心比心的理解、少一分强加于人的自私，让那（仁爱、尊重、体谅）的（温暖）底色，融入我们（与人相处）的每一个（当下），成为一个（敬人恕人、与人无怨（而）和善可亲）的人。